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文白对照全译《读通鉴论》 上下 （清）王夫之著

老先生写这些史论的时候，估计已是暮年，然而激情依然，所以读这本书不仅仅是历练史识开拓心胸，也是陶铸文学素养，形成文学品味。试想想当年雪夜封山，老先生抿一口苦涩二锅头，对着环堵萧壁，呵口暖气，索索写下数行文字，天地无声，惟心头有两两血过。

资治通鉴之通鉴文白对照全译pdf图片预览

精彩试读

一个时期以来，一场“通鉴热”在图书出版发行界方兴未艾，不断升温！

《资治通鉴》、《续资治通签》、《明通鉴》、《通鉴纪事本末》、

《通鉴纲目》、《纲签易知录》标点本、影印本、白话本、文白对照本等如雨后春笋，层出不穷，形成了一种独特的文化现象。然而，大家似乎都不应该地遗忘了一部通鉴学巨著-《读通鉴论》。这是一部与《资治通鉴》配套的导读、必读的史论杰作，其作者即明末清初一代哲人、一代儒宗、一代启蒙思想家王夫之。

王夫之（1619-1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，晚年隐居湘西蒸左石船山，自称船山遗老，故世称船山先生。其祖上“世以军功显"，自高祖王宁以下改武习文，曾祖王雍“以文名著南楚”，官至江西南城教谕；祖父王惟敬因“不事家人生产"，家道中衰；到他父亲王朝聘时，家境已是“薄田仅给膻粥”，生活比较困难。父亲王朝聘，叔父王延聘，兄长王介之、王参之，皆学识广博，形成了朴实儒雅的家学风范，对王夫之的生平、学识和思想都有积极的影响。

王夫之所处的17世纪，正是人类历史上的一个大变革的时代，中国则处于明清易代的“天崩地解”、“神州荡覆，海内陆沉”的历史关头，这样的历史环境不仅决定了王夫之一生的曲折和坎坷，也造就了一代哲人、一代宗师。

王夫之从幼年就奉父命跟从兄长王介之读书，4岁启蒙，7岁已读完

《十三经》，10岁学“经义”，14岁中秀才，入衡阳州学，16岁从叔父学诗，参加衡州府岁试，名列第一。18岁，两应乡试，均未中，19岁，从叔父读史，同年娶衡阳陶万梧之女为妻。20岁时，赴岳麓书院读书，组织行社、匡社，参加“须盟”诗会，24岁中举，次年入京会试，由于交通被起义军切断，辗转返回，其“进士梦”破灭了。

明亡后，王夫之写下了《悲愤诗》一百韵，隐居南岳“续梦庵”，经过了两年研读著述的生活。1646年，鉴于农民军联明抗清，形势变化，他只身赴湘阴，上书南明总督监军章旷，“指画兵食”，未被采纳。后又在家乡衡阳组织力量，举兵抗清，战败后南下，活动于桂林、肇庆之间，就任南明永历朝行人司行人，在吴、楚两党的争斗中，他仗义直言，几于不免。后以母病返乡，誓不剃发，流亡湖南各地，躲避清兵的缉捕，开始精研《易经》，著述群书。康熙八年

（1669年），时年51岁，自题堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”作为座右铭。康熙十四年（1675年），开始定居于石船山麓的

“湘西草堂”，在这里度过了他晚年的7个春秋，终年74岁。王夫之“抱刘越石（刘鼠）之孤愤”、“希张横渠（张载）之正学"，一生菩述极为丰富，广泛涉及哲学、政治、历史、文学等方方面面，因为特殊的环境，他的著作在生前未得刻印，后来又多散佚，许多诗词稿被禁毁，留下来的著作达100多种，400余卷，800余万字，其卷帙之浩箫，堪称前无古人，后收集在《船山遗书》中，主要有：

《周易稗疏》、《周易考异》、《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》、《书经穆疏》、《尚书引义》、《诗经牌疏》、《诗经考异》、《诗广传》、《礼记章句》、《春秋家说》、《春秋秤疏》、《春秋世论》、《续春秋左氏传博议》、《四书群疏》、《读四书大全说》、《四书训义》、《四书考异》、《说文广义》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《楚辞通释》、《相宗络索》、

《噩梦》、《黄书》、《张子正蒙注》、《思问录内篇》、《思问录外篇》、《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》、《莲峰志》、

《识小录》、《龙源夜话》、《姜斋文集》、《姜斋五十自定稿》、《姜斋六十自定稿》、《姜斋七十自定稿》、《姜斋诗介体稿》姜斋诗编年稿》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》、《姜，诗话》、《诗译》、《南窗漫记》、《愚鼓词》、《講湘怨词》

等。

这位哲人在艰苦的环境中畅游学海，“资志不熟，用力不懈”，以“坐集千古之智”的博大胸怀，以“六经责我开生面”的宏伟气魄，以“伸斧钱于定论”的历史总结精神，“推故而别致其新”，以精深独到的睿智，精研易理，遍通群经，改铸老庄，批判佛学，扬弃程朱，反对陆王，批判地总结和发展了中华先哲的思想精华，建立了自己的朴素唯物辨证法理论体系和进步的社会历史观，超越前哲，启迪后人，被誉为“华夏文化皇冠上的一颗明珠”、近代资产阶级启蒙运动的奠基石，影响了一代又一代的思想家和革命家。

关于作者

王夫之（1619年—1692年，中国古代明末清初），字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚居石堂山，又自署船山病叟，学者称船山先生。湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

曾经和管嗣裘在衡山参加抗清活动，兵败后潜回广东、广西，最后在衡山石船山麓定居著述。著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。批评程朱的唯心主义，总结古代唯物主义思想。

读后感

朋友介绍读的，实在难以同意许多观点，儒家真能治世么？没有汉高祖以重利相诱，有可能得到一代名将韩信的鼎力配合以成就一番伟业么？要求平民百姓个个像孔子那样不求名利根本是不切实际的事。白话翻译无任何职业操守可谈，大段大段地直接重复文言文而未经翻译，有时明显看得出译者的文言文功底不够，对原文根本不理解。

友人买过一套《船山全书》，煌煌四十册，很是壮观，那间租来的小屋子要堆起半个墙。我问过他为什么要“斥巨资”买王船山，他说这人的经历……唉。下面的解释忘了。後来我浮光掠影地也了解一些晚明遗老的身世，知道船山立身之艰苦卓绝，就连亭林、梨洲诸大儒，也有愧色。但我至今不知道那友人说的是不是这，抑或是别的什么。不过答案对我已不重要，读书如缓辔而行，自家体贴出来的，某一天说出来，会有莫逆于心处。就算不同也无妨。

我承认接近王夫之挺难。他总是裹挟着满腔愤怒，吐出很长的句子，褒贬不遗余力。他的长句简直破坏了汉语的美感。比如随手翻到的这句：“处天人伦*叙之介，谋国于倾危不定之时，而奋激尽言于猜主之前，以博人之一快，大臣坐论格心之道，固不然也。”（唐德宗22条）一个“然”字，指代前面四个片语，句子明显头重脚轻。读的时候经常要大段向下扫，否则不知说的什么。我猜如果南朝人表达这意思，可能会换用四个不同的否定表达，配上前面四个片语，比如“岂是”“固非”之类。这样的搭配前人病其合掌，但节奏短促跳跃，我倒觉得很舒服。当然，如果那样，文字里彻骨的悲愤也没了。这是小节，从君所好。

跳过文字障，我发觉船山的世界其实很丰富。有个师弟好像觉得他满纸理学的滥调，《读通鉴论》读不终卷，已恹恹思睡矣。这书我读过西汉和东晋宋齐的部分，照我看，与其说是理学的，不如说是历史的。感时伤世，旧日史家自古而然。然读宋人李焘《六朝通鉴博议》，觉其所感之事薄，读此书，知船山所感既深且痛。我对明史的了解，只限于孟森先生的讲义。此书的西汉部分，眼下也不在手边，今仅凭印象，说我能记住的几处。

论惠帝。高帝死後，有惠帝和吕后。晋武帝死了，是惠帝和贾后。明太祖死了，有建文帝和马皇后。二世之主立基不稳，女主当权，其间的联系船山已自揭出。

论贾谊上疏。贾谊上疏里重要的一条是讲教育皇子。船山大发了一通议论，说大臣教育也要得法，也要保护这大臣，否则孩子大了怎样怎样。这段乍看非常奇怪，和《通鉴》本文毫无关系。我猜想这是在感慨张居正与万历皇帝。

论武帝开边。武帝用兵三越，朝臣反对。後世史家也多诟病武帝穷兵黩武。船山讲了一套道理，说疆土应以天堑为界。石敬塘割弃幽燕，此下一千年东北不宁。我们老称颂祖师爷弥天道法，不知古人已经道此。

论宣帝与元帝。元帝纯用周道，宣帝斥之，谓乱我家法，必太子也。元帝一朝，朋党竞起。船山言其因在于宣帝不早立太子。（忘了是不是说别的皇帝）当时读到此，不禁深佩古人。及再思之，乃更恍然。我猜想船山必有万历朝争立太子一事在胸。此事为祸至惨，直至明亡不能止歇。南明之败，也可说败于当日之朋党。这该是古事今情的绝好范例。

论曹操。魏武奸雄，几乎早成定论。但操集中有《气出唱》诸歌，孔融有六言之诗。船山说，英雄起事，必有公心。分剖孟津会盟一节，颇为细腻。与此相似，对刘裕也有很多好评。我猜想这是在说明太祖。出身卑微，固可以天下之仇为己仇，以天下之愿为己愿，奋发猛进，舍死不顾。等到功成势满，方敢窃叨天位。若是一开始就觊觎大宝，必然身死族灭——这可说是船山的一种历史哲学。

论吕布。船山说蜀先主之高即此事可见，盖反复之人一日不杀，祸乱一日不止。如此咬牙切齿，可能是在念叨吴三桂。

以上所说，是我的猜想，不敢必是。至于其他，还有很奇怪的条目，比如为什么对汲黯有那么负面的评价，我想也该是有感而发，一时说不清。我也不想硬作，把我的想法贯彻到草木皆兵。但有一点可以肯定，明季史事，是遗民挥之不去的痛。汉朝亡了，我们把汉人的子孙仍叫汉人；明也亡了，多少人还记得，一轮明月，曾是一代人诗里加了密码的乡愁？