重返美丽新世界在线阅读免费版绿色破解版

遗憾地是赫胥黎都说中了

算是赫胥黎本人对《美丽新世界》一书所做出的现实意义上的注解，内容涵盖社会学和人类学的诸多方面，分析上鞭辟入里，遗憾的是最后却并没有太多建设性的想法和意见。20世纪英国著名作家阿道司·赫胥黎晚年最重要的包含社会学、心理学和传播学的论著，也是其内容最精简、信息量却最庞大的作品。

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图书亮点

☆英国国*级作家阿道司·赫胥黎*重要的论著，被誉为20世纪的说明书。兰登书屋、BBC、泰晤士报、美国亚*逊、纽约时报推荐

☆中文地区无删减译介，王蒙、李银河、止庵、刘瑜等名家推荐

☆全书超过100个详细注释，是推敲研究《美丽新世界》《1984》的*译本。并附阿道司·赫胥黎名作《美丽新世界》！

内容简介

《重返美丽新世界》是英国有名作家阿道司？赫胥黎晚年很重要的社会学论著，也是其内容很精简、信息量却很庞大的作品。赫胥黎在《重返美丽新世界》中亲自解答了几十年前小说《美丽新世界》出版后社会舆论的众多疑问；对比了《美丽新世界》与乔治？奥威尔《1984》的异同；准确预言了未来很长一段时间内，人类在政治、环境、科学等问题上将要面临的众多难题，并提出了自己独特的见解。分析了包括：民主社会中政府对公民的欺骗、集权社会中专制对人民的统治、新兴毒品对未来人类社会的操纵、各类娱乐项目对21世纪普通人思想的控制等重要问题，并预言了未来社会的发展。而他的这些预言在21世纪的今天看来，多数竟然已经成真……

关于作者

阿道司？赫胥黎 英国文豪，有名的赫胥黎家族很杰出的成员之一，从小受到良好教育，先后毕业于伊顿公学和牛津大学。赫胥黎一生中创作了大量很好作品，其中有长篇小说《美丽新世界》（Brave New World，1932）、社会学论著《重返美丽新世界》（Brave New World Revisited，1958）、纪实文学《卢丹的恶魔》（The Devils of Loudun，1952）以及本作《知觉之门》（The Doors of Perception）。他对人类面临的社会问题有着常人望尘莫及的洞察力，因此使其成为二十世纪英国很杰出的公共知识分子之一。他作品中的诸多预言在今时今日看来竟已多数成真。译者庄蝶庵，作家、翻译，著有小说《爱因斯坦与上海神秘人》《反西游记》《濠上忆旧》《植物人》等，译有《点评本福尔摩斯探案集精选》《重返美丽新世界》《卢丹的恶魔》等，现任教于南京财经大学新闻学院。

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真正无药可救的精神病患者是那些看上去很正常的人。“他们许多人很正常是因为他们非常适应我们的生存模式，因为他们从早年就失去了发出人性吶喊的声音，他们甚至不会去挣扎，或承受苦难，或像精神病患者那样表现出症状。”他们不是绝对意义上的正常人，他们只是一个极度不正常的社会里的正常人。他们完美地适应了这个不正常的社会，这就是衡量他们的精神疾病严重程度的尺度。

元首（宗教大法官）、面包与自由，深受《卡拉马佐夫兄弟》影响。可以料见，在有意识选择情况下，仍会有不少人投身美丽新世界，享受被奴役却“幸福”的消极自由。更让人绝望的是，在《重返美丽新世界》成书半个世纪后，书中警示的大部分内容一一成真，还没实现的基因调控与潜意识劝导预示着愈加恐怖的未来。人类从不缺少洞见，只是大多民众无暇关心，却被统治者巧加利用。赫胥黎称，苏联体制是1984和美丽新世界的结合体，如今，某国继续向前迈进了一步。

阿道司.赫胥黎在其经典著作《重返美丽新世界》的结尾里，简要地描述了实施“关于自由的教育”的必要性。或许由于赫胥黎对未来持悲观看法，这一终章给人的感觉是：自由价值的失败不可避免，其捍卫者所能做的，仅仅是拖延失败的来临，以及以“平静的良心”（欧里庇得斯语）拒绝在这场悲壮的抵抗中临阵脱逃。

为维护个体自由的价值而进行的教育，是一项漫长而全方位的抗争，涉及逻辑、伦理、社会学、哲学、文学、音乐、艺术等领域，并且经年累月，乃至成为终身教育。而为剥夺个体自由的价值而进行的教育，则以扁平化与符号化为方向，并以不断重复为工具。两者对执行者所必须具备的学识、智力和思想健全程度上的要求相去甚远。前一种教育的好处显而易见，一个人只要有了这些普遍性的知识与信仰，他就会自主地在所有方面贯彻类似哈罗德.布鲁姆所表达的“不过坏日子、不读坏东西”的见地。但是，后一种教育迎合了整个社会生活的现状与潮流。

在当代社会，物质上的消费主义对应着思想上的极简主义。然后，不知是否事出偶然，手机，这个恰如其分的工具，在恰如其分的时间点粉墨登场并迅速吞食一切。手机颠覆了先贤们已经忧心忡忡的诸多浅层次的大众媒介，比如电影、电视、电脑，而创造出了一种更浅乃至极浅的形式。我们现在面临的困境并非是拽着青少年回头去看书，因为我们首先已经丧失了拽着他们回头去看大屏幕的能力。手机已经把人类的视野限制在，不论是在生物学意义还是社会学意义上的，方寸之间，这是自古以来人类的视野最为狭隘的时期。视野的退化导致思维的退化，你告诉他们亚马逊雨林快被烧光了，他们会热烈而激愤地使用“环保”这一符号，在两三天的时间内进行一场狂欢，直到你告诉他们其实雨林没有被烧光。

手机的大行其道，把互联网创建之初的信息与知识共享的理念矮化为纯粹的社交需求。除了商业行为以外，人类倾向于在智识程度大体相近的社会人群中反复进行着类似工蚁接头的社交行为，而放弃与经过历史长河沉淀下来的伟大思想进行交流的机会，如此一来最好的结果也不过是维持着原本的智识程度不下降而已（实际上根本不可能）。人们会自发地组成赫胥黎所描述的畜群。

说到政治，政治智识存在于通识之中。“浅形式”带来某种“浅政治”，比如推特治国。赫胥黎说，选民留给政治家的耐心只有60秒，现如今这个时间又缩短了六倍。任何的媒体发布行为如果不能在十秒钟之内吸引一个读者，他的手指将立刻烦躁地滑动。狂躁不安的选民挑选了狂躁不安的政治家。

强调自由的价值、推行关于自由的教育，从未像在当前这个年代那样显得苍白无力。我们正在接受手机带来的技术乐观主义教育：处理器越来越快，摄像头越来越多，五个摄像头比四个摄像头快乐。同时，我们也接受技术上的焦虑主义，不进则退，或者错一步满盘输。自由精神不可能植根于这个焦虑的缺乏安全感的轮盘赌性质的技术社会。总之，这个畜群已经自动服药，自动完成培育，自由的敌人（甚至不必是具体的人）可以自由挑选合适的时机粉墨登场。不久前有过一场当代猎巫运动，使得伍迪艾伦再也不能说俏皮话，多明戈再也不能登台演出，那么多知识分子参与站队表态，向一个符号一句口号效忠，这是赫胥黎们所可以想象到的最荒凉的社会场景。